城市道路雕塑景觀的設(shè)置是一種有趣的、特殊的方式，引發(fā)人們對(duì)城市道路景觀及雕塑藝術(shù)新的思索和探尋，來(lái)展示當(dāng)?shù)靥厣幕狞c(diǎn)睛之筆。

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重慶雕塑設(shè)計(jì)城市空間的不斷革新，景觀行業(yè)飛速發(fā)展。一時(shí)間景觀雕塑蓬勃發(fā)展，為我們的生活提供了一種富有文化內(nèi)涵及趣味的生活環(huán)境。依據(jù)中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的主體思想，人、環(huán)境、雕塑和諧共生的原則成為了景觀雕塑的設(shè)計(jì)理念。但是許許多多的景觀雕塑設(shè)計(jì)違背了這一設(shè)計(jì)理念，忽視了環(huán)境因素、地域特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕鵁o(wú)法融入環(huán)境，景觀雕塑不僅沒(méi)有起到美化城市的作用，反而成為無(wú)法抹去的視覺(jué)垃圾。再者，許多客戶對(duì)景觀雕塑的設(shè)計(jì)一味的要求體量大、材料好、氣派才能上檔次等等。如此盲目地進(jìn)行景觀雕塑建設(shè)，極大地浪費(fèi)了社會(huì)資源。地球資源是有限的，如何在滿足人類審美需求的同時(shí)，付出最小的代價(jià)，消耗最少的資源；如何對(duì)資源進(jìn)行合理的利用和配置，提高效率，是和諧設(shè)計(jì)之路必須解決的問(wèn)題。

景觀雕塑設(shè)計(jì)從前期環(huán)境考察和設(shè)計(jì)構(gòu)思，到中期制作和后期安裝過(guò)程是一個(gè)系統(tǒng)的工程活動(dòng)。前期考察對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)思有直接影響，而在設(shè)計(jì)過(guò)程中又要考慮后面的材料選擇和安裝的可行性。因此要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)之前對(duì)整個(gè)工程活動(dòng)進(jìn)行全面的分析，統(tǒng)籌安排，有計(jì)劃、有目的地管理、組織、規(guī)劃這一工程，而不是傳統(tǒng)地依靠經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，基于系統(tǒng)性的系統(tǒng)思維是全面分析，統(tǒng)籌安排的基礎(chǔ)。
系統(tǒng)的定義非常多，根據(jù)中華大詞典的解釋之一，系統(tǒng)是同類事物按一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體。世界上任何事物都是一個(gè)系統(tǒng)，人們總是處在這樣那樣的系統(tǒng)之中。如交通系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、軍事系統(tǒng)等。所有的系統(tǒng)都具有共同的特性，如整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、結(jié)構(gòu)性、目的性等。系統(tǒng)的功能是通過(guò)對(duì)每一個(gè)元素有計(jì)劃有目的進(jìn)行規(guī)劃，其結(jié)果大于單個(gè)功能的總和，而達(dá)到1+1>2的優(yōu)勢(shì)。偉大思想家亞里士多德，明確地提出了“整體大于部分之和” 這樣的系統(tǒng)論原理，這也是景觀雕塑設(shè)計(jì)所追求的目的。